الدعارة ليست خياراً حراً للنساء

*   لينا جالفيز مونيوز

 28 سبتمبر 2023

الهدف النسوي هو إلغاء الدعارة – وليس قبولها ومجرد الدفاع عن “العاملات في مجال الجنس”.

الدعارة لا تتعلق بالاختيار بل بالاستغلال والحاجة والاتجار. إنها ليست وظيفة مثل أي وظيفة أخرى. كما أن طول عمرها لا يجعلها “طبيعية”. إن “التجارة الأقدم” لا تدوم في المجتمعات المساواتية رسميًا والتي تسعى إلى تحقيق المساواة الجوهرية، بل إنها تشكل مدرسة عدم المساواة للجميع.

ولهذا السبب تبنى البرلمان الأوروبي هذا الشهر، بأغلبية واضحة، تقريرا (كانت النائبة الاشتراكية في البرلمان الأوروبي ماريا نويشل مقررة ) يدعو المفوضية الأوروبية ومجلس الاتحاد الأوروبي إلى التحرك بشأن الدعارة، وهو ما يتعارض بشكل واضح مع القيم الأساسية للدولة. الاتحاد الأوروبي. ويختار التقرير نموذج “الشمال” أو نموذج المساواة؛ وسقطت التعديلات التي أساءت استخدام هذا التصنيف للدعوة إلى إلغاء تجريم أولئك الذين يمارسون الدعارة.

العناصر الرئيسية للنموذج هي:

الوقاية، من خلال حملات التثقيف والتوعية والسياسات الاجتماعية وسياسات التوظيف للقضاء على فقر الإناث، فضلاً عن سياسات الهجرة لتقديم بدائل واقعية للنساء والفتيات المستضعفات؛

خفض الطلب، مع الاعتراف بأن “الطلب” على شراء الجنس هو الذي يحرك السوق وبالتالي المعاناة والإكراه والعنف، واستراتيجيات الخروج، مع بدائل وبرامج واقعية وممولة بشكل كاف للإدماج الاجتماعي وإعادة الإدماج لأولئك الذين يريدون ترك الدعارة.

عدم المساواة المتقاطعة

ويرى التقرير أن الدعارة، التي تتغذى على الأعمال المربحة للقوادين وشبكات الاتجار بالبشر، هي واحدة من أشد مظاهر عدم المساواة التي تتقاطع مع استغلال أجساد النساء وحياتهن – وهو الاستغلال الذي لا يزال ينمو داخل حدود أوروبا، حيث تتزايد معظم النساء. الدول تنظم أو تتسامح مع الدعارة. هذا على الرغم من أن المادة 2 من معاهدة الاتحاد الأوروبي تؤكد أن الاتحاد يقوم على قيم الكرامة الإنسانية والمساواة واحترام حقوق الإنسان (بما في ذلك حقوق الأشخاص المنتمين إلى الأقليات)، وعدم التمييز، والتسامح، والعدالة، والتضامن، واحترام حقوق الإنسان. المساواة بين المرأة والرجل.

تتحدث هذه المقالة أيضًا عن احترام الحرية. لكن الحرية لا يمكن ضمانها إلا إذا كان لدى المرء خيار – وهو أمر غير موجود بالنسبة لمعظم النساء اللاتي يُدفعن إلى ممارسة الدعارة. معظمهم ضحايا الاتجار بالبشر من الدول الفقيرة أو التي تسودها الفوضى أو يأتون من بيئات الإقصاء؛ ويزداد المعروض منها في أوقات الأزمات الاقتصادية. في عام 2022، أعطى البرلمان الأوروبي رأيه حول العلاقة بين فقر النساء وارتفاع معدلات الدعارة، في مبادرة غير تشريعية حول فقر النساء في أوروبا (التي كنت مقررًا لها).

“الحرية” هي لغة الجمعيات والأفراد الذين ينتقدون الموقف المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام في التقرير الذي اعتمده البرلمان للتو. وتنادي حججهم باستقلالية المرأة في التحكم بأجسادها وما يرتبط بذلك من تمكين، ومساواة الدعارة بالحقوق الجنسية والإنجابية. لكن هذا يشوه الكلمات والمبادئ: أي اختيار حر، أي استقلالية، موجودة عندما لا يكون لدى المرء خيارات حقيقية؟

السلطة والاستغلال

في معظم الحالات، نحن لا نتحدث حتى عن أسطورة “الاختيار الحر”، وإن كان ذلك نابعًا من الحاجة الماسة على الإطلاق – بل نتحدث عن الإكراه من قبل العائلات التي تبيع الفتيات في شبكات الاتجار والابتزاز الدولية التي تغذي بيوت الدعارة في البلدان الغنية. وفي هذا السياق، فإن الحديث عن الاستقلال الذاتي يعني إضفاء الشرعية على علاقات القوة والاستغلال تجاه المرأة.

علاوة على ذلك، فإن أسطورة الاختيار الحر تعمل من خلال الإيحاء بأن كل شخص لديه نفس النطاق من الاحتمالات، التي يمكن الاختيار من بينها. لكن هذا يتطلب الحد الأدنى من الشروط المادية، حتى لا يكون “الاختيار” بين الدعارة والعوز.

كما أن القرارات التي قد تبدو وكأنها نابعة من “الإرادة الحرة” ليست مستقلة عن التنشئة الاجتماعية المتباينة التي يعيشها الرجال والنساء. ومن ثم يتم إعادة إنتاج وتجديد الصور النمطية الأبوية التأسيسية بطرق مختلفة – من بينها أنه يجب تعليم النساء لتهدئة رغبات الرجال (كما دعا جان جاك روسو في كتابه ميل ) وأن الرجال لديهم رغبة جنسية طبيعية لا يمكنهم السيطرة عليها. وبهذه الطريقة، يتم إضفاء الشرعية على “النظام الطبيعي”، ودعمه لعدة قرون، كما لو أنه لا يمكن تغييره. ويترتب على ذلك أن الأفضل هو تشريع الدعارة، بحيث تخرج “الأعمال” من الظل ويمكن للمرء تحسين ظروف المعيشة والعمل للنساء “الموظفات”.

ومع ذلك، فإن الدعارة كانت دائمًا قانونية تقريبًا، الأمر الذي لم يقلل من “استهلاكها” ولم يحسن ظروفها. في الواقع، حيث يتم تنظيم الدعارة مع زيادة الطلب على العمل الزائف. على سبيل المثال، يتزايد عدد البغايا المسجلات رسميًا في ألمانيا كل عام منذ تقنين الدعارة في عام 2002، وقد عاد هذا النمو في عام 2022 بعد انتهاء إجراءات مكافحة الوباء.وفي الوقت نفسه، انخفض اللجوء إلى البغايا في السويد من 13.6 في المائة إلى 7.9 في المائة بين الرجال، بين عامي 1995 و2008، نتيجة لتطبيق نموذج الشمال أو نموذج المساواة. وعلى العكس من ذلك، نحن نعلم أن الدعارة تزيد من فرص الاتجار بالبشر: 56% من الاتجار بالبشر في الاتحاد الأوروبي يكون لأغراض الاستغلال الجنسي .

فرط الجنس

في مواجهة حجة “أقدم التجارة” التي ليس لها علاج، قد يأمل المرء أن يتمرد المزيد من الرجال ضد تصويرهم الضمني على أنهم مجرد حيوانات غير متحضرة ذات رغبات جنسية غاشمة. ومع ذلك، تظل التنشئة الاجتماعية بين الرجال والنساء متباينة في الأوقات الأكثر تحضرًا ظاهريًا التي تتسم بالمساواة الرسمية، والتي تتميز بفرط الجنس. أما الآن، فإن تجنيس الدعارة وإضفاء الشرعية عليها يظهر من خلال الوصول المجاني والمبكر إلى المواد الإباحية والبدائل “الأكثر ليونة”، مثل “Sugardaddy-ism”، التي يشير إليها التقرير البرلماني أيضًا. في النهاية نصل إلى نفس المكان – أجساد النساء في خدمة رغبات الرجال وعدم تناسق القوى.

علاوة على ذلك، فإن خياراتنا “الحرة” تتكيف مع الفرص الحقيقية المتاحة لنا. ولهذا السبب فإن استراتيجيات الخروج التي يتناولها التقرير مهمة للغاية. ويجب ربط الدعارة بمكافحة الفقر، والدفاع عن الاستثمار الاجتماعي والخدمات الاجتماعية، وسوق عمل عادلة وغير تمييزية تسمح لجميع النساء بالمشاركة على أساس كريم.

الدعارة ليست مهنة مثل أي وظيفة أخرى. إذا أردنا قبول هذا الادعاء، فيجب تقديم دورات تدريبية للاستجابة لـ “الطلب الحالي على التوظيف”، مع محتوى نظري وعملي مناسب لهذا “القطاع المهني”. ينبغي توجيه العمل إلى الأفراد العاطلين عن العمل، مع توضيح جنس الشخص الذي سيتم توظيفه – 90 في المائة من العاملين في الدعارة هم من النساء والفتيات – في انتهاك للوائح الاتحاد الأوروبي بشأن عدم التمييز على أساس الجنس في “شروط الوصول”. إلى العمالة”.

مدرسة عدم المساواة

الدعارة هي مدرسة عدم المساواة للجميع. بالنسبة للنساء، لأن أقراننا يتوقفون عن رؤيتنا على هذا النحو وينتهي الأمر بالتأثير حتى على إمكانياتنا المهنية وعلاقاتنا الشخصية. أوصي بفيلم Inside Job  الذي يدور حول الأزمة المالية لعام 2008، حيث يصور اختلال توازن القوى ومهمة حماية مكاتب وول ستريت وسط بيوت الدعارة الفاخرة المنتشرة في محيطها.

بالنسبة للرجال، لأنهم أيضًا يتم تجريدهم من إنسانيتهم ​​عندما يلجأون إلى البغايا: فواقع المرأة المعنية، وحياتها، وإرادتها لا تعني شيئًا بالنسبة لهم. وكما توضح الفيلسوفة النسوية آنا دي ميغيل، في الدعارة يختفي كل التعاطف – وهي حجة صاغها بالفعل المنظرون الماركسيون مثل فريدريك إنجلز أو ألكسندرا كولونتاي. في مدرسة الحياة الجنسية تلك التي ينخرط فيها الرجال، فإنهم لا يتعلمون فقط أن المتعة المهمة الوحيدة هي متعتهم الخاصة. كما أنهم يستمتعون أيضًا بالجهل المطلق بالحياة الجنسية الأنثوية، في حين تُجبر النساء بطريقة أو بأخرى (وهذا ما يحدث أيضًا مع الإباحية) على تمثيل الوهم القائل بأن النساء البغايا موجودات لرعاية الرجال.

تؤثر الدعارة على خيال المرأة وتبعدنا عن أن نكون متساوين. ومن ثم فهي لا يتوافق مع المساواة التي ندعي الدفاع عنها في قوانيننا وسياساتنا. تتمتع النساء الآن بدخل خاص بهن، ويمكنهن نظريًا أن يطلبن الدعارة من الرجال أيضًا. ولكننا لا نفعل ذلك، لأننا (لحسن الحظ) لم نستوعب ثقافة تجعل الرجل موضوعياً وتبرر النشاط الجنسي الأنثوي خارج نطاق رغبة الآخر وموافقته.

لينا جالفيز مونيوز

هي أستاذة التاريخ والمؤسسات الاقتصادية في جامعة بابلو دي أولافيدي، ومنذ عام 2019، عضو اشتراكي في البرلمان الأوروبي، ونائبة رئيس لجنة الصناعة والبحوث والطاقة وعضو في لجنة حقوق المرأة والنوع الاجتماعي. لجنة المساواة.